在中國(guó)有很多的古文化，這都是老祖先留下來的的財(cái)富，人們現(xiàn)在還在學(xué)習(xí)和應(yīng)用著。中國(guó)的文化起源于伏羲時(shí)期，到現(xiàn)在已經(jīng)有五千多年的歷史了，在先秦時(shí)期出現(xiàn)了鼎盛，也就是現(xiàn)在說的諸子百家爭(zhēng)鳴。諸子百家中包含了風(fēng)水學(xué)的陰陽(yáng)家和道家，知道這二者的關(guān)系嗎，下面一起看看吧。

　　道家有吸收融合陰陽(yáng)家的某些看問題的方法和手段，其中最主要的就是以矛盾的觀點(diǎn)來解釋世界。陰陽(yáng)家，顧名思義，其眾人將世界的解釋歸結(jié)為陰陽(yáng)二字，其他諸多事物皆是陰陽(yáng)的變化，相對(duì)獨(dú)立而又統(tǒng)一的陰、陽(yáng)二相成為世界的根本，和解釋世界的歸結(jié)點(diǎn)。而道家，則是以統(tǒng)一和飄渺的道作為世界的根本和起點(diǎn)，并用“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的說法包容了陰陽(yáng)家理論的合理性，并做出前和后的突破，使得道家的理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)高明于陰陽(yáng)家。事實(shí)上，一種理論如果成為系統(tǒng)，然后再被世人接受，需要的不是清晰，而是無解，和虛幻，道家從此可以從理論上站住腳，并流傳下來，甚至是后來傳入我國(guó)的佛教也受到了本土道家思想的影響，然后是二者互相吸取理論精華，并各自發(fā)展。具體的理論論述則需要資料，而且是相當(dāng)多的資料。

　　區(qū)別　　道家哲學(xué)首先擺脫儒家社會(huì)哲學(xué)的進(jìn)路，直接從天道運(yùn)行的原理側(cè)面切入，開展了以自然義、中性義為主的“道”的哲學(xué)。天道運(yùn)行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即是解釋此原理的內(nèi)涵，從而得以提出一個(gè)活潑自在的世界空間。透過對(duì)此一世界運(yùn)行秩序之無定限、無執(zhí)著的認(rèn)識(shí)，道家哲學(xué)發(fā)展出迥然不同于儒家的社會(huì)哲學(xué)，社會(huì)只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨(dú)立自存的自由性，而不受任何意識(shí)型態(tài)的束縛。基本上道家哲學(xué)并不否定儒家的社會(huì)理想，但對(duì)于社會(huì)責(zé)任的態(tài)度并不先存立場(chǎng)，而能有更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位。

　　道家重視人性的自由與解放。解放一方面是人的知識(shí)能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“為學(xué)日益、為道日損”、“此亦一是非彼亦一是非”的認(rèn)識(shí)原理，后者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“心齋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫來面對(duì)世界。道家講究“人天合一”、“人天相應(yīng)”、“為而不爭(zhēng)、利而不害”，“修之于身，其德乃真”，“虛心實(shí)腹”、“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，“法于陰陽(yáng)，以樸應(yīng)冗，以簡(jiǎn)應(yīng)繁。”等等。

　　道家從維護(hù)個(gè)人利益的角度出發(fā)，在經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)實(shí)踐方面創(chuàng)立了“人本”的思想觀點(diǎn)，主張通過維護(hù)每個(gè)人的個(gè)人利益來達(dá)到社會(huì)的和諧繁榮，道家尖銳批判了以天下為根本的政治觀點(diǎn)，認(rèn)為這是“悉天下奉一身”的罪惡表現(xiàn)，在社會(huì)制度上主張以維護(hù)私有制的利益促進(jìn)社會(huì)的“大同”，這跟當(dāng)今的資本主義社會(huì)制度以私有護(hù)私有有所不一樣，道家的觀點(diǎn)是以私有來促公有。道家主張不損害個(gè)人利益，也不能侵犯?jìng)€(gè)人利益，只要每一個(gè)人的利益得到應(yīng)有保障，每一個(gè)人的個(gè)人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的動(dòng)物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的個(gè)人利益加在一起就是社會(huì)的利益得到保障，只有每個(gè)人的利益得到了保護(hù)，整個(gè)國(guó)家才能是真正的繁榮。道家的這種思想對(duì)今天的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了卓越的作用。陰陽(yáng)是古人對(duì)宇宙萬物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，也是宇宙對(duì)立統(tǒng)一及思維法則的哲學(xué)范疇。中國(guó)賢哲拈出“陰陽(yáng)”二字，來表示萬物兩兩對(duì)應(yīng)、相反相成的對(duì)立統(tǒng)一，即《老子》所謂“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)”、《易傳》所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”。

　　其基本思路：陰陽(yáng)交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。陰陽(yáng)學(xué)說是在氣說的基礎(chǔ)上建立起來的，并在氣說的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運(yùn)動(dòng)變化中一分二的結(jié)果，這樣就抽象出來“陰”和“陽(yáng)”兩個(gè)相對(duì)的概念。陰陽(yáng)是抽象的概念而不是具體事物，所以“陰陽(yáng)者，有名無形”（《靈樞·陰陽(yáng)系日月》）。

　　陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象，陽(yáng)代表積極、進(jìn)取、剛強(qiáng)的特性和具有這些特性的的事物和現(xiàn)象。陰陽(yáng)學(xué)說的基本內(nèi)容可用“對(duì)立，互根，消長(zhǎng)，轉(zhuǎn)化”八字括之。

　　陰陽(yáng)家出于方士。《漢書·藝術(shù)志》根據(jù)劉歆《七略·術(shù)數(shù)略》，把方士的術(shù)數(shù)分為六種。

　　第一種是天文：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以紀(jì)吉兇之象。”

　　第二種是歷譜：“歷譜者，序四時(shí)之位，正分至之節(jié)，會(huì)日月五星之辰，以考寒暑殺生之實(shí)。···兇厄之患，吉隆之喜，其術(shù)皆出焉。”

　　第三種是五行：“其法亦起五德終始，推其極則無不至。”

　　第四種是蓍龜。這是中國(guó)古代占卜用的兩種主要方法。后一種方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龜甲或獸骨上，鉆鑿一個(gè)圓形的凹缺，然后用火燒灼。圍繞著鉆鑿的地方，現(xiàn)出裂紋。根據(jù)這些裂紋。據(jù)說可以知道所問的事情的吉兇。這種方法叫“卜”。前一種方法是，巫史用蓍草的莖按一定的程序操作，得出一定的數(shù)的組合，再查《易經(jīng)》來解釋，斷定吉兇。這種方法叫“筮”。《易經(jīng)》的卦辭、爻辭本來就是為筮用的。

　　第五種是雜占。

　　第六種是形法。包括看相術(shù)以及后來叫做“風(fēng)水”的方術(shù)。風(fēng)水的基本思想是：人是宇宙的產(chǎn)物。因此，人的住宅和葬地必須安排得與自然力即風(fēng)水。

　　總結(jié)：對(duì)于陰陽(yáng)家和道家，都有一種思想，就是順其自然，相信天意。對(duì)于這種說法相對(duì)是比較消極，因?yàn)橐院蟮暮脡淖约菏强梢耘Α?/p>